Estuve leyendo algunos artículos sobre la vida y hermenéutica de Frederick Schleiermacher. Para ser sincera, no entendí con claridad su metodología, de manera que presentaré mi análisis basado principalmente en la información que presenta el manual del curso y otras fuentes cristianas.
Frederick Schleiermacher fue un importante filósofo y pensador cristiano que vivió entre los siglos XVIII y XIX. Es conocido como el padre de la teología moderna o liberal, porque intentó relacionar el romanticismo con la teología.
Intentó hacer que la teología dialogara con los nuevos tiempos, reinterpretando la fe de la Iglesia para conectarla con la modernidad, tanto en sus ideas como en su cultura. En su libro "La doctrina de la fe" es precisamente donde expone su pensamiento teológico, definiendo la religión como "el sentimiento y la intuición". Aunque su obra "Doctrina de la fe" llegó a ser probablemente la obra teológica de mayor impacto en todo el siglo XIX.
Para Schleiermacher, el camino al conocimiento de Dios era el sentimiento de total dependencia de Dios y la intuición. Esto es un grave error. Porque está quitando del centro la Escritura para darle prioridad a la experiencia personal. Incluso, él mismo argumentaba que la Biblia es un registro secundario establecido por la iglesia. Me llama la atención porque, en la actualidad, sucede algo parecido en las iglesias. Se ha quitado de los púlpitos la Biblia, y en su lugar se predican mensajes motivacionales, acompañados de música sentimental para provocar las emociones más profundas. Pero tales mensajes son superficiales y solo apartan a las personas del conocimiento de Dios. Espero no haberme salido del tema.
El punto es que nuestra revelación de Dios, no puede depender de nuestros sentimientos e intuición. Debido a la depravación total, nuestras emociones, intuición o intelecto humano están caídos o están corrompidos (así suena mejor). Confiar en un sentimiento de total dependencia como nuestra fuente de conocimiento teológico —aunque sea un sentimiento que surge de nuestra relación con Dios— es peligroso, porque nuestro corazón es engañoso. Siendo Dios un ser trascendente e insondable, para nuestra mente finita, la única manera de poderlo conocer es porque Él se reveló a nosotros, y lo hizo por medio de la persona de Jesucristo y su Palabra; y aún así, no alcanzamos a conocerlo del todo.
La estaba leyendo la biografía de Schleiermacher, donde decía que desde muy joven, él luchó con cuestionamientos hacia doctrinas centrales de la fe cristiana tradicional. «Su padre estaba profundamente preocupado por las inquietudes teológicas de su hijo, y por eso lo apoyó en su cambio de universidad, con la esperanza de que abandonara lo que para él eran serios problemas de especulación y tuviera una verdadera conversión». En una carta escribió:
«¡Querido hijo! Que Dios te bendiga en Halle, te proteja con Su Espíritu de todo mal y que Su amor paternal te atraiga de nuevo hacia Su Hijo, a quien has negado (…). Espero que la desolación de la especulación y el poder de tu corrupción interior te hagan volver a ser querido y valioso para el Crucificado».
Estas palabras dejan ver, no solo la preocupación pastoral de su padre al reconocer las tempranas ideas críticas de su hijo, sino también por qué el relegó la revelación de Dios a los sentimientos de total dependencia y la intuición, desplazando a Jesucristo —el Hijo que revela al Padre— del centro de la teología.
Este comentario del Manual del curso, me pareció muy interesante:
«Con respecto a la Trinidad, consideró a las tres personas simplemente como tres aspectos de Dios: El Padre es Dios como la unidad fundamental de todas las cosas, Dios era una realidad suprapersonal y trascendente. El Hijo es Dios que se convierte en consciente personalidad en el hombre. El Espíritu Santo es Dios que vive en la Iglesia».
Sin embargo, aunque su proyecto de actualización teológica buscaba un nuevo comienzo, críticos conservadores y tradicionales —tanto de su tiempo como del presente— lo percibieron como el germen de un sistema que podría poner en peligro la fe cristiana auténtica. Concluyeron que sus propuestas eran una desviación del canon tradicional, la cual amenazaba la existencia de la Iglesia cristiana como tal, los credos pasarían a ser obsoletos y se perdería la verdadera figura del Salvador.
Explicar cada uno de los pasos de su método.
1. Hombre.
La teología de Schleiermacher, definitivamente no parte de la Escritura, sino del hombre. Él concibe la relación entre el hombre con Dios como un encuentro entre lo finito y lo infinito.
2. Sentimiento, intuición y emotividad.
Para Schleiermacher, el sentimiento, la intuición y la emotividad capacitan al ser humano para su encuentro con Dios. El sentimiento es un estado de conciencia profundo del ser humano que le permite pensar y actuar. Mientras que la intuición la ve como algo que percibe o conecta con el universo y lo divino.
3. Encuentro con el Infinito.
Schleiermacher dice que el encuentro con el infinito ocurre en lo profundo en la conciencia.
4. Liberación de la razón, de la moral y de la metafísica.
Schleiermacher creía que la religión no era solamente principios filosóficos sobre cómo se creó el mundo, ni tampoco eran conductas éticas que había que cumplir por obligación. La religión es la experiencia interna, es decir, los sentimientos de dependencia y la intuición, o un sentimiento de amor que surge de la relación entre Dios y el hombre.
5. Dependencia absoluta de Dios.
Este punto es algo complejo. Tiene razón al decir que dependemos absolutamente de Dios, que los humanos no controlamos el universo, ni a nosotros mismos. El problema es que al percatarse de nuestras limitaciones, aquí surge su postura de "un sentimiento de dependencia" hacia Dios, quien sostiene todo.
6. La experiencia religiosa.
En este punto, siento que toda su teología se oscurece. Porque él afirmaba que la religión es una experiencia personal y emocional, es decir que los ritos y los dogmas son simplemente intentos históricos e imperfectos de ponerle palabras a esa experiencia religiosa.
7. Teologia antropológica.
Según Schleiermacherla, la única forma válida de hacer teología es estudiar cómo Dios se manifiesta en la conciencia del ser humano. Parte de sentir a Dios, y al explorarnos a nosotros mismos podemos encontrarnos con Dios.
Explicar por lo menos tres de las ideas principales del método de teología de Schleiermacher.
En conformidad a lo que he entendido en clase, creo que estas son las tres ideas principales del método de teología de Schleiermacher.
1. El sentimiento de dependencia absoluta. Me parece interesante que para Schleiermacher, lo más importante en la religión no es la doctrina o la moralidad, sino algo que se siente por dentro. Él dice que ser cristiano es sentirse totalmente dependiente de algo infinito y más grande que nosotros, o sea Dios.
2. La autoconciencia piadosa como fuente teológica. Su teología no se basaba en la Escritura, sino en lo que el creyente siente por dentro. Para él, la teología es explicar de forma ordenada y con razón lo que los cristianos sentimos y cómo lo vivimos en nuestro corazón en un tiempo y lugar específico.
3. Cristocentrismo basado en la conciencia de Dios. Anteriormente, yo puse en duda su creencia en Jesucristo, pero entiendo que realmente para Schleiermacher todo gira en torno a Cristo y su relación con Dios. Jesús es el salvador porque fue el único que tuvo una relación perfecta con Dios. Aunque no creía que al salvarnos, Jesucristo estaba pagando una deuda legal por nuestros pecados, como creemos la mayoría de cristianos evangélicos, especialmente los de línea reformada, la doctrina en la que él fue formado por sus padres. Schleiermacher más bien creía que para salvarnos, esto sucede a través de la iglesia, así como la relación cercana que él tenía con Dios.
Dos de sus aportes más importantes a la teología.